Philosophy Questions
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Les sociétés traditionnelles monothéistes conçoivent le plus souvent le corps comme un moyen de relation directe ou indirecte à un un dieu unique et tout-puissant.
Chez les Sioux du sud de l'Argentine, le corps est considéré comme un moyen de relation directe à leur dieu unique et tout puissant, Sekhmet.
Du point de vue des sciences sociales, on peut considérer le corps comme une métaphore du social ou encore comme un analyseur du social.
On peut considérer qu'il y a une vraie pertinence, pour mieux comprendre notre corporéité contemporaine, à faire un détour anthropologique par les corporéités d'autres sociétés.
Chez les Indiens des Basses-Terres d'Amazonie, l'identité du corps perçu d'un autre être dépend de la nature du corps de l'être à l'origine du regard ; les ethnologues dénomment cela le perspectivisme.
Le corps ne peut être réduit à l'organisme biologique, car il est indissociablement corps physique, corps psychique, corps socialisé.
Chez les Indiens des Basses-Terres d'Amazonie, la perception « perspectiviste » du corps de l'Autre, se réalise selon le schème congénère/prédateur/proie.
On pourrait définir comme suit le néologisme « corporéité » : ensemble des manières de concevoir et se représenter le corps humain, de traiter son corps et d'en faire usage au regard des valeurs, des normes ou des coutumes d'un groupe social considéré.
Les sociétés archaïques et traditionnelles non monothéistes conçoivent le plus souvent le corps comme support de la personne prise dans son individualité.
La connaissance directe, sensible et subjective de notre propre corps suffit pour le connaitre parfaitement.
Les conceptions du corps sont contingentes aux sociétés considérées, car le « corps » est avant tout une construction symbolique propre à chaque société.
Contrairement à une opinion largement répandue, le « détour anthropologique » sur la corporéité de sociétés autres que la nôtre n'est d'aucune utilité pour comprendre notre corporéité contemporaine.
Les usages sociaux du corps ne nous renseignent finalement que très médiocrement sur les cultures des sociétés où ils sont spécifiquement mis en œuvre.
Les sociétés traditionnelles monothéistes conçoivent le plus souvent le corps comme une relation à des réalités d'altérité.
Chez les Papous du nord de l'Alaska, le corps est considéré comme un moyen de relation directe à leur dieu unique et tout puissant, Vishnu.
Il est nécessaire de se détourner d'études de la corporéité d'autres sociétés que la nôtre, car elles nous amènent souvent à commettre de graves erreurs dans l'analyse de notre propre corporéité.
Les sciences biologiques permettent une connaissance de ce que l'on dénomme par métaphore le « deuxième corps » (corps ressenti, corps vécu...).
Il peut être particulièrement indiqué, pour « penser le corps » de manière générale, de sortir de son ethnocentrisme culturel afin d'aller questionner et s'efforcer de comprendre le « corps de l'Autre ».
Mis à part les sciences biologiques, seule la philosophie s'est intéressée au corps.
Le terme « corporéité « est un concept de l'anthropologie structurale qui désigne le fonctionnement biologique du corps d' Homo Sapiens.